近年來(lái)，“國(guó)風(fēng)熱”的興起讓傳統(tǒng)文化重新回歸大眾視野，傳統(tǒng)文化逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪械摹靶鲁绷鳌薄＠纾瑖?guó)風(fēng)服飾和美妝等率先在消費(fèi)層面打開(kāi)了“傳統(tǒng)文化+時(shí)尚風(fēng)潮”的流量池；《唐宮夜宴》和《白蛇2：青蛇劫起》等視聽(tīng)作品則將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相融，吸引了眾多年輕觀眾的目光；多個(gè)文化旅游景區(qū)舉辦的“游客背古詩(shī)，景區(qū)送門票”等活動(dòng)，廣受游客歡迎；“圍爐煮茶”“穿漢服游古城”和八段錦公益健身課等更是成為年輕人追逐的國(guó)風(fēng)生活方式。

??“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。”加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與人民生活的深度聯(lián)結(jié)，讓傳統(tǒng)文化真正能夠?yàn)槿嗣袼琛⑺谩⑺恚瑢?duì)賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義重大。

??透視當(dāng)下的“國(guó)風(fēng)熱”現(xiàn)象，有兩個(gè)轉(zhuǎn)變值得關(guān)注：其一，“國(guó)風(fēng)熱”已從最初由商業(yè)驅(qū)動(dòng)的消費(fèi)活動(dòng)向由文化驅(qū)動(dòng)的民族認(rèn)同轉(zhuǎn)變，人們甚至將傳統(tǒng)文化巧妙地轉(zhuǎn)換為新潮的日常生活方式，進(jìn)一步促進(jìn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交互融合；其二，在“國(guó)風(fēng)熱”帶動(dòng)下，公眾不再是傳統(tǒng)文化被動(dòng)的接受者與聆聽(tīng)者，而成為主動(dòng)的傳播者與實(shí)踐者。公眾從宏觀的文化認(rèn)同中建構(gòu)起一種微觀的自我認(rèn)同。換言之，“百姓搭臺(tái)，文化唱戲”開(kāi)始成為“國(guó)風(fēng)熱”的顯學(xué)，同時(shí)也開(kāi)啟了一條以實(shí)際生活需求為導(dǎo)向的傳統(tǒng)文化認(rèn)同之路。

??“國(guó)風(fēng)熱”折射出的國(guó)民心理、時(shí)代契機(jī)和未來(lái)趨勢(shì)，值得深入探討。

??首先，“國(guó)風(fēng)熱”體現(xiàn)了人們從“消費(fèi)外求”到“文化內(nèi)求”的心理需求轉(zhuǎn)變。隨著全球化不斷深入，舶來(lái)的消費(fèi)品等逐漸走進(jìn)國(guó)人日常生活，“消費(fèi)外求”曾一度被視為新潮的象征。近年來(lái)，隨著我國(guó)綜合實(shí)力不斷提升，百姓的文化自信心不斷增強(qiáng)，人們對(duì)新潮的期待目光開(kāi)始由外轉(zhuǎn)內(nèi)，“文化內(nèi)求”日趨強(qiáng)烈，即人們愈發(fā)希望被遮蔽在現(xiàn)代生活之下的傳統(tǒng)文化重新被照見(jiàn)。

??不僅如此，社會(huì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)現(xiàn)代人在時(shí)間感知和精神狀態(tài)等方面的“擠壓”，讓傳統(tǒng)文化中所包蘊(yùn)的“慢生活”和“慢美學(xué)”等特質(zhì)，在當(dāng)下更顯彌足珍貴。比如，火爆于各社交平臺(tái)的“圍爐煮茶”等新中式生活方式，可謂是李子柒式田園“慢生活”的“都市平替版”；年輕人涌向蘇州的評(píng)彈茶樓，只為聽(tīng)一曲吳語(yǔ)版的《聲聲慢》；北京白云觀的八段錦、太極拳公益健身課，在年輕人當(dāng)中可謂“一座難求”……可見(jiàn)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的期待，已不滿足于對(duì)其在物質(zhì)和符號(hào)等層面的單一呈現(xiàn)形式，能夠以“新潮”的方式，讓傳統(tǒng)文化重新融入日常生活，才是國(guó)風(fēng)的真正魅力所在。

??其次，數(shù)字傳播打破國(guó)風(fēng)圈層壁壘，賦能傳統(tǒng)文化新表達(dá)。喜好國(guó)風(fēng)并非近來(lái)之事，漢服圈是其典型代表。其愛(ài)好者往往因有著共同的趣緣而相聚，具有極強(qiáng)的圈層屬性。然而，隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，多點(diǎn)式、透明化和即時(shí)性的傳播樣態(tài)打破了以往的信息、趣緣及主體壁壘，同時(shí)也賦予了其他主體對(duì)國(guó)風(fēng)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以更多解釋、參與和實(shí)踐的熱情。

??近年來(lái)，西安、洛陽(yáng)和開(kāi)封等地掀起“穿漢服游古都”熱潮。分析各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)相關(guān)內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，其發(fā)布者有著不同的身份背景。在其文化展演中，既有對(duì)祖國(guó)的深切熱愛(ài)和對(duì)歷史文化的自信表達(dá)，又不失對(duì)文化身份的個(gè)性化展示、對(duì)傳統(tǒng)文化的多樣化理解。一方面，這樣看似缺乏專業(yè)性、大眾化的文化展演模式，為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播注入了更多活力與生命力；另一方面，流量算法的推動(dòng)也能讓更多人感受到，原來(lái)傳統(tǒng)文化并非是被束之高閣、因循守舊的，也可以是與時(shí)俱進(jìn)的，是能夠?yàn)榇蟊娝蚕怼⒐矂?chuàng)的。因而，在數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)下，“國(guó)風(fēng)熱”在實(shí)現(xiàn)國(guó)風(fēng)自身出圈的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在多元參與主體中的破圈。

??最后，“國(guó)風(fēng)熱”之所以能讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代生活“新潮流”，并將多元主體吸納進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與傳播行列中來(lái)，實(shí)則呼應(yīng)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同取向的更新。英國(guó)文化研究學(xué)者雷蒙·威廉斯曾在《文化與社會(huì)》一書中，將文化界定為“一種整體的生活方式”。將之放置到“國(guó)風(fēng)熱”現(xiàn)象中不難發(fā)現(xiàn)，以往傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、精英文化與大眾文化間的分隔，在現(xiàn)代人這里得到了一定的調(diào)適。相較于以往單向度的、涉及少部分人群的傳統(tǒng)文化知識(shí)傳遞，人們更希望能從自身情感需求和實(shí)際生活需要出發(fā)，在汲取傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神養(yǎng)分的同時(shí)，也能尋找到令自身、傳統(tǒng)文化與日常生活深度聯(lián)結(jié)的精神紐帶。而這種認(rèn)同取向的更新，恰恰是讓國(guó)風(fēng)在過(guò)去、現(xiàn)在甚至是未來(lái)，能夠持續(xù)“火”“熱”的文化底色。

??總之，“國(guó)風(fēng)熱”不僅體現(xiàn)了人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)挖掘和主動(dòng)闡發(fā)，而且也推動(dòng)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相協(xié)調(diào)的進(jìn)程。因此，只有調(diào)動(dòng)更多人參與國(guó)風(fēng)傳播的主動(dòng)性，讓人人都有可能成為傳統(tǒng)文化的展演者，才能讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活持續(xù)并行；只有激發(fā)更多人參與傳統(tǒng)文化傳承實(shí)踐的積極性，讓人人都能成為傳統(tǒng)文化的代言人，才能讓傳統(tǒng)文化真正“活起來(lái)”。（梁思璇 曾一果）

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