世界那么大，我想去看看！”一位年輕女教師的辭職理由，曾引發(fā)人們的廣泛關(guān)注和共鳴。這里的世界，肯定不是身邊的世界，而是遠(yuǎn)方的世界。世界因為大，于是遠(yuǎn)；因為遠(yuǎn)，于是大。這世界，是“大千世界”，總那么令人向往，于是就有了來自遠(yuǎn)方的呼喚。這個既遠(yuǎn)且大的世界的確值得去看看。
來自遠(yuǎn)方的呼喚
略舉幾例。古希臘的兩位史學(xué)家希羅多德與修西底德都曾漫游遠(yuǎn)方，這為他們的歷史巨著積累了素材。馬可波羅游歷遙遠(yuǎn)的東方，寫下了影響西方文化和歷史的游記。達爾文乘著貝格爾號軍艦進行環(huán)球考察，為后來的進化論奠定基礎(chǔ)。在中國歷代，大凡有所作為的才俊，往往也是要到遠(yuǎn)方游歷，例如孔子周游列國，司馬遷游歷各地，徐霞客走遍山山水水……遠(yuǎn)游成為他們生命歷程中的重要部分。古人甚至把遠(yuǎn)行與讀書相提并論，強調(diào)“讀萬卷書，行萬里路”。
即使沒有目的，這個豐富多彩、琳瑯滿目的世界也值得世人驚奇與敬畏。單憑一個“遠(yuǎn)”字，就令人遐想無窮。中國山水畫的一大旨趣，就是追求“遠(yuǎn)”，由筆墨所呈現(xiàn)的山水世界，要表現(xiàn)出“遠(yuǎn)”的意境。宋代畫家郭熙甚至提出山水畫的“三遠(yuǎn)”手法：“高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)”。不同的“遠(yuǎn)”各有不同的趣味。
這遠(yuǎn)方的呼喚，也來自人的內(nèi)心，是內(nèi)心的向往。有句流行語是：“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。”這里的“遠(yuǎn)方”，與“詩”相并列、與“眼前的茍且”相對立。遠(yuǎn)方既具體又抽象，既現(xiàn)實又遙遠(yuǎn)。從某種意義上講，遠(yuǎn)方是人們憑著經(jīng)驗、憑著愿望、憑著想象而構(gòu)建的一個“意象”。詩人汪國真在《旅行》一詩中寫到：“凡是遙遠(yuǎn)的地方/對我們都有一種誘惑/不是誘惑于美麗/就是誘惑于傳說/即使遠(yuǎn)方的風(fēng)景/并不盡如人意/我們也無需在乎/因為這實在是一個/迷人的錯/到遠(yuǎn)方去/到遠(yuǎn)方去/熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”。他又在另一首詩《熱愛生命》中說：“我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程；我不去想，身后會不會襲來寒風(fēng)冷雨，既然目標(biāo)是地平線，留給世界的只能是背影。”……這些詩句里，遠(yuǎn)方成了引領(lǐng)人們勇敢前行的目標(biāo)與動力。
詩人三毛說：“不要問我從哪里來，我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方。走遍千山萬水，只為尋找生命的歸宿。”相對于“這里”來說，故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方；相對于故鄉(xiāng)來說，“這里”又是遠(yuǎn)方。“走遍千山萬水，只為尋找生命的歸宿”，那么，這種四處流浪、尋找“生命的歸宿”的目標(biāo)能否實現(xiàn)呢？或許，流浪本身就是目的。
遠(yuǎn)方之意因人而異
遠(yuǎn)方有什么？《詩經(jīng)·蒹葭》里講：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”這是2000多年前古人的歌唱；“在那遙遠(yuǎn)的地方，有位好姑娘”，這是現(xiàn)代人的傳唱。可見，遠(yuǎn)方，與浪漫相關(guān)。
遠(yuǎn)方，還與心靈自由相關(guān)。三毛作詞的歌曲《橄欖樹》里有歌詞：“為什么流浪/流浪遠(yuǎn)方流浪/為了天空飛翔的小鳥/為了山間輕流的小溪/為了寬闊的草原/流浪遠(yuǎn)方流浪/還有還有/為了夢中的橄欖樹橄欖樹。”據(jù)說，“橄欖樹”一詞為作曲家所改，三毛的原詞填寫的是“小毛驢”，因唱起來不夠好聽，便被改成了“橄欖樹”。“關(guān)水乘驢影，秦風(fēng)帽帶垂。”（李賀《出城》）“往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。”（蘇軾《和子由澠池懷舊》）“衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不消魂。此身合是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門。”（陸游《劍門道中遇微雨》）從這些詩句描繪中能夠讀出，驢幾乎是古代文人出行的標(biāo)配，最好還是“蹇驢”——又跛又笨的驢子。由此可以想見，三毛對現(xiàn)代的城市生活有一種厭倦感，她追求的是遠(yuǎn)方的那種古樸詩意的田園牧歌式的生活。
遠(yuǎn)方在詩人海子那里卻另有一番意味。遠(yuǎn)方仍然是遠(yuǎn)方，但卻是“除了遙遠(yuǎn)一無所有”，而且遠(yuǎn)方的幸福是“不能觸摸的”，遠(yuǎn)方的幸福是“多少痛苦”：“遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無所有？”“更遠(yuǎn)的地方，更加孤獨？”“遠(yuǎn)方的幸福，是多少痛苦。”（海子《遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無所有》）在三毛那里，“遠(yuǎn)方”更詩意化；而到了海子這里，“遠(yuǎn)方”與痛苦相關(guān)。不過，即便是“痛苦”的遠(yuǎn)方，也依然被詩人詩意化，成了一個意蘊豐富的意象。
遠(yuǎn)方也未必人人向往。詩人賈島的《渡桑干》中說：“客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)。”當(dāng)人們厭倦眼前的生活時，就會對遠(yuǎn)方充滿向往和想象；一旦到達遠(yuǎn)方，又不免生出新的愁緒——對故鄉(xiāng)的向往、對親友的思念。遠(yuǎn)方與故鄉(xiāng)、遠(yuǎn)方的向往與故鄉(xiāng)的思念，兩種矛盾的思緒常常糾纏在一起。“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”（崔顥《黃鶴樓》）“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”（李商隱《夜雨寄北》）身在遠(yuǎn)方，心在家鄉(xiāng)，用想象中的未來相聚談?wù)摤F(xiàn)在的情景，以表達對親人、對故鄉(xiāng)的思念。若不是身在遠(yuǎn)方也難以有這種刻骨銘心的思家之情。“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”（王維《九月九日憶山東兄弟》）身在異鄉(xiāng)固然會懷想故鄉(xiāng)，身在故鄉(xiāng)的人也會想念遠(yuǎn)方的親友。
會心處不必在遠(yuǎn)
樂也好、苦也罷，遠(yuǎn)方卻一定是激發(fā)詩情的要素。李白、杜甫都是到過遠(yuǎn)方的詩人。杜甫《登高》云：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”杜甫的后半生，實際上是一種沒有歸依、四處流浪的生活。在這種艱難的生活中，杜甫以詩抒懷，既表現(xiàn)出流浪漂泊之苦痛，也時時歌吟轉(zhuǎn)瞬即逝的美妙。流浪的生活成全了一代詩人的偉大。與杜甫的流浪不同，李白常常是主動云游四方。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”（李白《南陵別兒童入京》）“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”（李白《行路難》）在李白看來，理想就在遠(yuǎn)方。“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游。”（李白《上安州裴長史書》）不管事業(yè)是否有成、理想是否實現(xiàn)，與杜甫相似，遠(yuǎn)方成全了詩人李白。
“志在遠(yuǎn)方”，除了謀求功利、實現(xiàn)人生理想，還有就是對現(xiàn)實的超越，尋求精神的寄托與自由。在遠(yuǎn)方與現(xiàn)實的對比中，現(xiàn)實往往成為人們想要逃避的對象。南北朝時的藝術(shù)家宗炳喜好山水，青壯年時游歷千山萬水，深得山水之趣，認(rèn)為山水“質(zhì)有而趣靈”“以形媚道”，其作用是“暢神而已”。他年紀(jì)大了以后，老病俱至，不能親自去游歷。為滿足對遠(yuǎn)方的向往，宗炳便把游歷過的山水都畫在墻上，坐臥向之，實現(xiàn)其“澄懷觀道，臥以游之”的目的。不僅如此，宗炳還對著墻上的圖畫彈琴，“撫琴動操，欲令眾山皆響。”可以想象，宗炳所創(chuàng)造的這樣一個富有詩情畫意的生活情境。宗炳也成為“志在遠(yuǎn)方”的典范人物。
其實，現(xiàn)實并非如此糟糕，重要的是如何面對。陶淵明也是“志在遠(yuǎn)方”的詩人，但他卻沒有游歷四方，而是甘心家鄉(xiāng)的農(nóng)耕生活。其《飲酒》詩第五首云：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”其中“心遠(yuǎn)地自偏”是關(guān)鍵詞。偏遠(yuǎn)的地方不一定在遙遠(yuǎn)的地方，只要“心遠(yuǎn)”，每個地方都可以是偏遠(yuǎn)的地方。陶淵明的“遠(yuǎn)方”，不是一個空間概念，而是一個精神空間。“道不遠(yuǎn)人”。既然“道”在身邊，又何必去遠(yuǎn)方尋找呢？“盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”原來，苦苦尋找的東西竟不在遠(yuǎn)方，就在身邊。如此，熟悉的地方亦有風(fēng)景。
（作者為北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院教授）
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