“小康”一詞最早見于《詩經·民勞》:“民亦勞止,汔可小康;惠此中國,以綏四方”,此處“小康”為安逸、安康之意。以孔子為代表的儒家學派在構思理想社會形態時,把“小康”看作僅次于“大同”的一種理想社會模式。《禮記·禮運》一方面極力稱頌“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養”的大同社會;一方面又充分肯定“今大道既隱,天下為家。各親其親,各子其子,貨力為己。大人世及以為禮,城郭溝池以為固。禮義以為紀,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里”的小康社會狀態。值得注意的是,此處特別提出建立小康社會要“禮義以為紀”,這表明在儒家傳統話語里,“小康”既是經濟和物質發展水平的標志,又有禮義規范和文明演進的要求。
黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央站在新起點上,強力推進“四個全面”戰略部署,貫徹五大發展理念,在全面建成小康社會的大道上提檔加速,取得有目共睹的成就。從激活數千年的社會理想,到激揚數十年的執著追求,中華民族踏著改革開放的時代鼓點,披荊斬棘,砥礪前行,不斷賦予“小康”更高的標準、更豐富的內涵和更美好的前景。“文化小康”的理念,正是在這種“小康”意蘊的不斷豐盈中孕育而生。
“文化小康”作為一個新詞匯,它出現的本身反映出人們對“全面小康”的深刻認識和系統理解,也來自我國在建設小康社會過程中一貫注重思想文化建設,推行文化強國戰略的實踐啟示。在中國特色社會主義道路不斷挺進的過程中,我們黨一直把文化建設、精神文明建設納入現代化建設的總體布局緊抓不放。以習近平同志為核心的黨中央從治國理政的高度,圍繞思想文化建設提出一系列新理念新思想新戰略。從《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》到《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》再到《關于深化群眾性精神文明創建活動的指導意見》,一系列重要文件從不同方位繪就了文化小康的藍圖。文化的重要功能是以文化人,其最深層的積淀和影響是對人格的培養。不論是樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,還是開展社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德教育;不論是實施中華優秀傳統文化傳承發展工程,還是多渠道拓展和深化群眾性精神文明創建活動;不論是提高文化供給水平,滿足人民群眾豐富多彩的文化需求,還是推選道德模范、中國好人等先進典型,激發人們崇德向善、見賢思齊的道德情懷——所有這些努力,最基本或者說最終的目的,都是為了提升國民素質,簡單說,就是教人怎樣做人!
在這一核心問題上,博大精深的中國優秀傳統文化歷經數千年的摸索、甄選、陶冶、檢驗,給我們留下了一份異常珍貴的遺產,這就是做人做君子。《周易》中的名句:“天行健,君子以自強不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”,是對君子形象的生動描繪,也是對中華民族精神的簡要概括。君子文化作為中華民族千錘百煉的人格基因,彰顯著我們民族深沉的精神追求和獨特的精神標識,是我們民族在數千年漫長發展中不斷塑造和培育的正面人格(集體人格)。做人做君子,這是中華民族世代相傳的祖訓,也是今天每個中國人樂于遵從和奉行的人生選擇。“君子一言,駟馬難追”“君子愛財,取之有道”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”“近君子遠小人”“君子之交淡如水”等等,這些至今活躍在人們口頭的君子格言,已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條,以一種習用而不察、日用而不覺的方式,影響和調節著人們的價值判斷和行為方式。
小康社會、君子人格——這兩個歷久而彌新的概念,可以說是打通歷史與現實、涵蓋古往今來,讓傳統與當代互聯互通的橋梁和紐帶,是讓中華民族傳統最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調的傳輸導線和融合平臺。在文化小康建設的進程中,大興君子文化、大倡君子之風、大行君子之道、塑造君子人格,不僅可以成為國民提升境界、怡養情懷的有力抓手,也可為全面建成小康社會的爬坡沖刺增添不竭動力。
作者:錢念孫(安徽省社會科學院研究員)

