“小康”一詞最早見于《詩經·民勞》：“民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方”，此處“小康”為安逸、安康之意。以孔子為代表的儒家學派在構思理想社會形態時，把“小康”看作僅次于“大同”的一種理想社會模式。《禮記·禮運》一方面極力稱頌“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養”的大同社會；一方面又充分肯定“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里”的小康社會狀態。值得注意的是，此處特別提出建立小康社會要“禮義以為紀”，這表明在儒家傳統話語里，“小康”既是經濟和物質發展水平的標志，又有禮義規范和文明演進的要求。

       黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央站在新起點上，強力推進“四個全面”戰略部署，貫徹五大發展理念，在全面建成小康社會的大道上提檔加速，取得有目共睹的成就。從激活數千年的社會理想，到激揚數十年的執著追求，中華民族踏著改革開放的時代鼓點，披荊斬棘，砥礪前行，不斷賦予“小康”更高的標準、更豐富的內涵和更美好的前景。“文化小康”的理念，正是在這種“小康”意蘊的不斷豐盈中孕育而生。

       “文化小康”作為一個新詞匯，它出現的本身反映出人們對“全面小康”的深刻認識和系統理解，也來自我國在建設小康社會過程中一貫注重思想文化建設，推行文化強國戰略的實踐啟示。在中國特色社會主義道路不斷挺進的過程中，我們黨一直把文化建設、精神文明建設納入現代化建設的總體布局緊抓不放。以習近平同志為核心的黨中央從治國理政的高度，圍繞思想文化建設提出一系列新理念新思想新戰略。從《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》到《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》再到《關于深化群眾性精神文明創建活動的指導意見》，一系列重要文件從不同方位繪就了文化小康的藍圖。文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養。不論是樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，還是開展社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德教育；不論是實施中華優秀傳統文化傳承發展工程，還是多渠道拓展和深化群眾性精神文明創建活動；不論是提高文化供給水平，滿足人民群眾豐富多彩的文化需求，還是推選道德模范、中國好人等先進典型，激發人們崇德向善、見賢思齊的道德情懷——所有這些努力，最基本或者說最終的目的，都是為了提升國民素質，簡單說，就是教人怎樣做人！

       在這一核心問題上，博大精深的中國優秀傳統文化歷經數千年的摸索、甄選、陶冶、檢驗，給我們留下了一份異常珍貴的遺產，這就是做人做君子。《周易》中的名句：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的簡要概括。君子文化作為中華民族千錘百煉的人格基因，彰顯著我們民族深沉的精神追求和獨特的精神標識，是我們民族在數千年漫長發展中不斷塑造和培育的正面人格（集體人格）。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓，也是今天每個中國人樂于遵從和奉行的人生選擇。“君子一言，駟馬難追”“君子愛財，取之有道”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”“近君子遠小人”“君子之交淡如水”等等，這些至今活躍在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條，以一種習用而不察、日用而不覺的方式，影響和調節著人們的價值判斷和行為方式。

       小康社會、君子人格——這兩個歷久而彌新的概念，可以說是打通歷史與現實、涵蓋古往今來，讓傳統與當代互聯互通的橋梁和紐帶，是讓中華民族傳統最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調的傳輸導線和融合平臺。在文化小康建設的進程中，大興君子文化、大倡君子之風、大行君子之道、塑造君子人格，不僅可以成為國民提升境界、怡養情懷的有力抓手，也可為全面建成小康社會的爬坡沖刺增添不竭動力。

作者：錢念孫（安徽省社會科學院研究員）